THƠ
Showing posts with label Nguyễn Quốc Chánh. Show all posts
Showing posts with label Nguyễn Quốc Chánh. Show all posts
NGUYỄN QUỐC CHÁNH - TRIỂN LÃM BẢN ĐỊA / GỈA THUYẾT CHIẾC LƯỠI BÒ / TAI VÁCH MẠCH NGẦM / TAO KHÔNG PHẢI LÀ LỢN - thơ
TRIỂN LÃM BẢN ĐỊA
I
Một người cụt phía trái, đi trước một
người cụt bên phải, đằng sau là một người cụt đầu. Thật vô lý nếu không phải
như vậy. Trò giải trí của hạt đậu trổ bông trong ngày cũ. Cái ngẫu nhiên điên
hơn cây đinh. Tôi thích tiếng của ly rơi xuống gạch. Những cái chết bị luộc
chín. Sự câm nín của bình nung phân rã đang chờ. Thành phố chưa tập nói, và sẽ
không biết hỏi. Buổi sáng cúi xuống vũng khai, đêm ngước lên bọt xà bông đủ màu
thì mới. Cái không phai của mùi cứt dơi, kích vào tiếng rít chen chúc của chúng
chưa bao giờ là cũ. Tôi nhớ những giọt máu tách khỏi tuần hoàn, luẩn quẩn trong
mũi, và con tôi kêu, ‘Người lớn khó hiểu’. Tôi thích vẽ bậy hình Khổng Khâu lên
những vật trước khi vứt nó vào sọt. Cũng bằng cách đó, tôi tỏ thái độ vệ sinh
với nhiều cha khác. Trước khi chết, tôi nghĩ sẽ triển lãm một lần, bằng cách mở
tiệm karaoke chuyên hát nhạc Chệt. Mọi thứ với tôi đều muộn, ngay cả khi về
nguồn. Hình như trước lúc nhắm mắt, bố tôi trối như vậy. Tôi là đứa cứng đầu,
và chắc sẽ mềm rất mau vào phút chót.
II
Một thằng gác chân: Kim- Mộc- Thủy- Hỏa-
Thổ. Ngổn ngang bày. Ly, muỗng, thuốc, cà phê. Xả sú báp. Vi rút, tinh trùng,
nước bọt. Trỗ ẩn ức. Buổi sáng ì, thế gian tum húm những kẻ chống nạn. Không
thể gác vào đâu, chân của thằng bị đốn, (một giọng nhòe), ‘Đụ má cái quá khứ,
hầm nó với đuôi bò’. Giữa hai chân là giống nòi. Một người khom xuống, ‘Cho em
bồng một tí!’ Lịch sử của bánh trôi và đồng xu, là thỏi son, và cái mặt của lời
bị méo. Những phần mềm của Mic sẽ thay quyền các thánh. Màu vàng chảy qua khe,
máu không đủ ô xy cho vi rút ý nghĩ. Truyền thống ngồi xổm, đá dế, chọi trâu,
thăng thành ngày hội của chày, cối, và những vòng đo người mẫu. Vòng 1: Ở đầm,
rùa hóa trang bướm. Vòng 2: Chưa ra sông, rắn lăm le hóa rồng. Vòng 3: Biển, là
cái phễu lọc máu. Cái không của, thì không có. Một ngày mưa, bỏ thói quen coi
báo. Con mắt mở trên cao, đường phố chỗ nào cũng chợ. Giữa trung tâm Sài Gòn,
loa phóng thanh chỏ vào nhà hàng, khách sạn, lải nhải, ‘Xin hát về người…! Xin
hát về mẹ…!’ Và lề đường Đồng Khởi, ăn mày đủ loại, đồng ca bài Muôn Thuở, rồi
xòe tay rượt theo du khách. Trên những bãi bồi, còng gió chơi trò du kích, mùa
đông nhớ làng. Đất ngậm nước, những thế kỷ đái dầm, một sinh vật dài ngoẵng,
khai và mắc cạn. Những cái dĩa nhôm, chồng lên mặt bẹt, quần thun cưới áo vét.
Cần một cú toạc, xóa những lằn ranh. Tôi bực mình vì tính sợ đau, hơi ghê màu
trắng, và sống, bằng cách đục một cái gì đem bán. Căn tính nhiệt đới: xài chung
khăn, và kinh nghiệm không để sống. Ông cố tôi vì hãnh diện, bỏ mạng trong tù;
bà tôi mù, bởi độc quyền nghề dệt. Đôi khi, tôi uống sự sống đóng chai, lai rai
đái cái chết rất buốt. Trong đội hình xếp ngang, tôi đứng thứ W trong những kẻ
đồng nát, và tin, sau khi chết, xác tôi sẽ được ướp. Những người mê tín khói,
thạch cao, cúi mọp trước đồng trinh. Và thỉnh thoảng, tôi cũng xuất tinh vào
cái gì đó, không quan trọng là hũ hay lọ. Đằng trước tôi, có con ngựa đá đuổi
theo kim gió. Tới chỗ mùa thu, tôi sẽ triển lãm sự dễ chịu của con thú.
III
Kẻ moi ruột chúng ta bằng sừng của mật
mã đang tự lún xuống, nhưng bóng của nó vẫn phình ra không thể tưởng. Nó ám vào
bàn phím, cục tẩy, cục cứt. Nó nhai tiếp phần còn lại trong kẽ răng, kẽ háng.
Bắt đầu từ chênh lệch giữa nâu và xanh, hậu quả là thạo cách đi ngang về tắt,
những cái hốc trong đêm, trong khối u ác. Bằng tưởng tượng của loài nhũn não,
nó là con quỷ ở đầm, trên giường xoa bóp, ở trong khách sạn. Tôi nghĩ nó chỉ là
ma xó lấp ló đằng sau đít chữ, đít đười ươi, đít ruồi. Trong con mắt bầy ong,
cái gì cũng rừng, cũng nứng, ngôn ngữ cũng vậy. Mỗi ký tự là một sợi dây, một
cái bẫy, con thú. Theo luật Đa Âm, kẻ vào săn không có quyền mang vũ khí, trĩ,
lậu hay tiểu đường. Giết cái linh tính trực tiếp của chữ, là tự biến giấc mơ
Nghịch Âm thành linh cẩu, kên kên. Những con báo không ăn xác chữ. Là con báo
thọt chân, tôi thường bị kích khi thấy những vết sẹo trên đầu tê giác, bò tót
(những ký tự rắn rỏi của rừng). Đã lạc vào một hẻm núi, từng bị cháy trong
những cơn sốt, tôi thấm cái giấc mơ tuyệt chủng của những hồ nước trên cao bị
chuột đùn lấp. Hục hặc với khí áp cảnh quan nhật thực, tôi cấy vào tưởng tượng
bị dòm ngó những giống cỏ lạ, cỏ trầm tích ở tầng thứ nhất, cỏ làm nên những bò
tót, những tê giác, những ký tự bạo động của rừng. Ngôn ngữ lốm đốm là dấu hiệu
của thảm lá mục, nơi những kẻ moi ruột chúng ta bằng sừng của mật mã đang tự
lún xuống. Cái giá của lời, của trò hí lộng, của sự mất trí không đo bằng độ
dầy mỏng của môi, hay tốc độ nhiễm bụi của phổi. Thành phố bây giờ là viên
thuốc sủi, tăng trưởng bề ngang, chống suy nhược chi giữa. Gậm một cục Chủ
Nghĩa, và thải ra những rác: Thái Lan, Hàn Quốc, Hồng Kông. Con mắt xuôi vòng
xoay, theo những điều trông thấy, những cái mặt ngây- đần, không biểu lộ nổi
một sự thật: Đói và Câm. Tôi là con lắc văng từ cái triển lãm trọng tâm, nhưng
không văng khỏi sự vùng vằng giữa hai thứ đó. Cái mà tôi có, là sẽ chuyển hộ
khẩu về vùng sâu, nơi tận cùng tiếng sủa của con chó.
IV
Một đám cháy từ những tế bào chập và
lệch, làm sao dập được bằng nước Upsa-C. Một tay chơi Vitamine kiểu mới. Một ổ
khóa số bị mở bằng trí nhớ thống kê. Một gia phả ba đời lấp lỗ. Một chuồn chuồn
dự báo tự do. Một kẻ phất sau lá chắn của làn sóng đỏ. Một kẻ phất khi nghiệm
thu thành quả hòa bình. Nghe nói ở San Francisco, thịt bò bình đẳng giá. Nghe
nói ở Bạc Liêu, tôm càng xanh không bán chợ trời. Tôi sinh ở đó, chỉ một việc,
suốt đời trấn nước nó. Giữa tôi và chúng là một cái vũng. Chúng múc trí khôn
con lừa bằng xe xúc, và nuốt trọn đàn cừu bằng cái mồm tự phẫu. Không phải đã
hết mồi đâu, chúng giở trò cắn nhau vậy đó. Lịch sử là của cái mõm, bảo tồn
bằng P/S muối. Nếu kiếp sau là đàn bà, tôi chỉ coi phim chưởng, học làm đĩ, và
giựt mối của Kiều. Bởi lão Du, biến con nhỏ thành gái bao, rồi xô nó vào nhà
chứa. Thằng Hải cũng là đứa ngu, muốn cứu con Kiều, thì phải giết lão ấy. Mỗi
lần mất ngủ, tôi nhớ Dali, những cái ‘đồng hồ nhão’ của chả. Sắp tới ngày trả
tiền ở, chắc phải ra Đồng Khởi, triển lãm mấy cái quần tiền Siêu Thực, mốt từ
thời Hùng Vương thứ nhất. Nếu gặp khách từ Cu Ba, sẽ bán đại hạ giá; còn khách
từ các nơi, bán một - tính tiền hai hoặc ba. Nếu không bán được gì, sẽ làm theo
cách của Kiều: bán mình cho… lửa. Không phải để chuộc… Cha, mà chuộc một phần
hiện tại khỏi cái quá khứ chó má của nó.
V
Đẻ sống sót, tôi có vài cách, chẳng hạn ăn
các loại rau, củ có màu vàng, uống nước ấm và thường xuyên triển lãm cái súc
vật. Để không bị hầm nhừ, tôi cũng có hai hay ba cách, và một trong những cách,
là lải nhải suốt, nhưng thượng sách, vẫn là giấu đầu trong lỗ đít. Đã ngu rồi,
và muốn ngu luôn, cũng không thể. Trong cái tù phân phối chữ, trước khi ngủ,
tôi chỉ nhớ bôi cù là vào Dũng Tiền, Bách Hội, và uống 10 viên Bổ Âm Hoàn mỗi
sáng. Đó là cuộc cách mạng, tôi có thể làm từ dưới lên trên, để chống lại cái
nguy cơ mà tôi đang. Độc tấu cái vong bản.
GỈA THUYẾT CHIẾC LƯỠI BÒ
Tự thổi phồng là
cách mà thuộc địa ba hoa để sống cùng với những giải pháp tình thế trong khi đế
quốc thì kinh niên theo đuổi những giải pháp bản thể.
Sự phân biệt màu
trong tranh hay trên da có thể vẫn là đề tài của bi kịch hoặc cảm hứng cho
những cạc-tun tân thời nhưng thật không thể chơi với đám cùng màu ở Quốc Tử
Giám hay Viện Khổng Giáo.
Chính trị tục tĩu
tiếp tục lịch sử ăn người và biến mọi thứ tình tự thành cảm xúc của những thằng
ngốc trong và ngoài cộng đồng dân tộc.
Đảm bảo chất lỏng
toàn cầu chảy tới đâu vịt quay Bắc Kinh kêu quang quác tới đó nên những gò Đống
Đa hay cọc Bạch Đằng ló ra trong tình trạng Tàu hoá coi chừng bị chó sủa.
Tôi thích Kobo
Abe và nếu là một người Nhật sống sót đi chơi bắc cực chắc sẽ nghĩ khác về
Hiroshima và Nagasaki vì nhờ cú thần sầu đó mà giấc mộng quân phiệt mới tê liệt
để biết bắt đầu một tương lai khác nhưng mới ngoài 50 và thấy mọi kiểu cách dù
cách tân hay cách mạng đều không thành người trừ thành người Tàu nên mới tiếc
trên bầu trời vẹm phiệt những năm 70 thế kỷ trước đã không xảy ra những đám
khói hình nấm.
Trong cái nhìn
biện chứng duy con vật tuyên huấn không thể tin giữa tiếng mưa nặng hạt và
tiếng cá voi phì phèo vì chúng có thể cấu kết làm lộ tình trạng suy đồi của một
thể chế chỉ còn mỗi khả năng cầm tù & đánh M/đĩ.
Riêng cái địt của
loài bò thôi cũng sẽ làm 10% băng từ hàng ngàn năm tan biến và chừng 1% chen
chúc và mòn mỏi và bất lực sẽ chìm xuống biển và lại thêm chiếc lưỡi bò giả
thuyết xanh lè viền đỏ từ vùng nam Trung Hoa xuất hiện và khi nó liếm thì một
diện tích biển khoảng 1 triệu km vuông trôi vào bụng và hãy thử hình dung sau
đó loài bò sẽ làm gì làm gì... lại địt...
5/2009
TAI VÁCH MẠCH NGẦM
Hắn đứng chàng
hảng:
Một chân ở số
12, một chân ở số 6.
Hắn có 2 triệu
con mắt:
2 con ở Thiên
An Môn,
6 con ở
Ép-phen,
3 con ở
Niu-ót,
2 con ở chùa
Một Cột,
và phần còn
lại thì ở khắp nơi.
Hắn chôn chân
trong 5 điều răn.
Hắn xoay đầu
ngược chiều kim đồng hồ bằng vận tốc xe cạp đất.
Không ai có
thể nhìn rõ mặt hắn.
Hắn quay đến
chỗ nào chỗ đó đều câm.
Hắn không chảy
máu - chỉ rịn chất nhờn và có mùi khét.
Cơ thể hắn vận
hành bằng năng lượng ét- xăng.
Hắn thường
rống lên: tôi thuộc về tất cả!!!
Và tất cả nghĩ rằng: nhưng chúng tao thì không thuộc
về mày.
TAO KHÔNG PHẢI LÀ LỢN
Antonin Artaud
nói: mọi cách viết đều là văn chương sọt rác, &
Văn học hôm
nay là cái chuồng heo.
Tao không phải
là lợn-
Mặc dù tao có
13 vú.
Tao đẻ một năm
6 lứa.
Tao vừa làm
đơn xin vào mơ-niu Nhà Hàng Heo Sữa.
Tao nằm ngửa
hẩy ra thơ.
Thằng Trọng
Pháo gãi đúng chỗ ngứa.
Thơ tao rải từ
ải Nam
Con nào đọc
con đó có chửa!
Thằng nào đọc
thằng đó bị bùa!
Ai không đọc
thì nó là chó!
Tao không phải
là lợn-
Mặc dù tao bị
nhốt trong chuồng.
Tao vừa chứng
kiến một thằng bị chọc tiết,
Nhưng đừng
tưởng tao là loài kêu ÉT! ÉT! ÉEEEEEEEET…!
Nguồn: tienve.org
NGUYỄN QUỐC CHÁNH - NHỮNG MỐI QUAN HỆ / HÒA GIẢI [1] / HÒA GIẢI [2] / HÒA GIẢI [3] - thơ
NHỮNG MỐI QUAN HỆ
I
Theo truyền thuyết của lòng suối, ngữ
điệu những viên cuội, hồi ức lá rừng tháng giêng, ngụ ngôn trong lòng trứng của
dòng chảy, và tiếng hát dưới bóng râm nhựa cây, má tôi, thuộc âm bản của chem
chép không biết nói.
Một di vật còn sót của ao cạn.
Nơi binh tướng của sen và súng tranh giành nhan sắc. Nơi giáo mác của ao và đầm
quanh năm đánh nhau. Nơi xác thuỷ sinh như những hồn ma ám vào miệng,
mũi, mắt, tai của sen và súng. Nhan sắc của chúng chướng khí, rũ xuống
thành mùn. Chúng biến thành dưỡng chất trong vô thức của đất. Chúng nở
ra những bông trắng và vàng, những bông không có tay và chân, là gia vị khiếm
khuyết trong hình nhân đức hạnh, nơi xó bếp má tôi hàng ngày, bà giữ gìn cẩn
thận, nó luôn đậm đặc và có mùi bùn. Từ bùn non, một con ễnh ương tốp
xộp vừa thoát hạn, ồm ộp kêu loan tin tổ phụ chem chép bây giờ vẫn sống.
Lão là rồng. Từ sinh vật bò sát hoá thân, trong lúc vội bay lên, rồng đã
để rớt sợi râu và một con chem chép há miệng ngáp trong lúc buồn ngủ vớ được,
cất vào bụng. Khi trở thành rồng, tổ phụ chem chép đánh thức giấc mộng trong
nọc độc bò sát. Con hổ mang bò lên mái, nơi rồng chầu, uốn lượn điệu
đồng cốt và hổ thẹn vì không râu. Rồng vẫn ung dung bất động và chưa một
lần nhức đầu hay tăng huyết áp. Trong khi má tôi, uống đủ thứ cổ và tân dược,
vẫn không sao trục khỏi bụng cơn đau do râu rồng tác hại.
II
Xem thế giới loài vật, con
mơ chim mỏ vàng, chân xanh, đậu xuống kim gió mổ từng con số. Ăn hết 1, 2, 3, …
như Phù Đổng, chim vụt khổng lồ. Mọi chiếc đồng hồ đều mất quyền sở hữu, và
thời gian không còn khe khắt. Không tiếng gà con trong vuốt diều hâu.
Không khỉ già cốc đầu khỉ nhỏ. Không sâu bọ thích đeo băng đỏ. Không cả sự quấy
nhiễu của những khẩu hiệu nhảm gì gì đóù… Ba tuổi, con là thỏ trắng.
Chín ngày tuổi, thỏ nhiễm trùng rún. Thỏ, 24 ngày thở trong lồng kính.
Khi biết nói, thỏ đòi về trời. Khi tiêu chảy, thỏ đòi về trời. Thỏ nói ở đó
không có người lớn, không đỏ, đen. Chỉ những đám mây lông trắng, những thỏ vạn
hoa dưới trăng. Gặp ác mộng 39 độ, thỏ mê sảng kêu: ‘B…ố! R…ắ…n! …’ Mắt
tê dại mở, và mặt như lá non nhúng nước sôi. Thỏ hỏi từ đâu thỏ ra, đàn
ông hay đàn bà? Chúa sinh muôn loài, sinh Chúa là ai? Bố nói dối, bố là
củ cà rốt, là thức ăn có râu cho những sinh vật trong suốt. Cà rốt không
ác mộng. Cà rốt không Scar (Vua sư tử) Cà rốt không đỏ, đen, và con tin…
Con bị tù từ ngày vào lớp mầm. Giờ mười tuổi, con chịu án bảy năm. Để
khoẻ mạnh, tôi hay ăn mật ong, không ra ngoài vào ngày lễ. Tôi hay mất bình
tĩnh, nổi khùng, vì một lần dối thỏ trắng.
III
Hồi nhỏ, tôi thích ăn rô
đồng, nên vợ tôi giống con rô biển. Cô ta bơi giữa cá nhám và cá đuôi
hồng. Cô ta thở bằng không khí muối, nhưng mẫn cảm với mùi nước mắm. Cô ta không phân ranh
giữa sông và biển. Cô ta nhìn mọi vật bởi ánh sáng chéo của mắt trắng và đen.
Không may cho những đứa trẻ, khi cô ta nhìn vật đen bằng mắt trắng, và
ngược.
IV
Anh tôi, ngựa lạc vào sa mạc.
Chân, lún sâu trong cát. Chết, dưới gánh nặng gay gắt của lạc đà. Các em
tôi là ngựa vằn. Con ở trong sở thú, con lơ ngơ bìa rừng. Chúng là loài ăn cỏ,
sống bằng lông. Chúng sợ lông biến thành cỏ, và cỏ, thành xương rồng.
V
Bạn tôi là rùa có tai thỏ.
Chị ta thành đàn bà khi ba mươi bởi một ông già. Chị ta nghe được âm thanh từ
rất xa, nhưng đi đến nơi thường rất chậm. Chị ta thích chữ ‘thà là’ và hay khẽ
hát: ‘Thà là rong …’, ‘Thà là mây…’ Chắc bây giờ chị ta hát: "Thà
là… tuyết, tuyết, tuyết…"
VI
Tôi gặp trên báo, đôi khi
quán, ở Sài Gòn, đôi khi quen, đôi khi bạn. Họ thường xài ngữ điệu truyền
thống. Nhưng trên đường trơn của lời, ho,ï đôi khi không thắng kịp, bởi vậy mà
cụt chân, đôi khi mù mắt, thậm chí bỏ mạng vì các thứ chủ nghĩa, ngay cả chủ
nghĩa phát xít. Họ tinh quái trong ánh sáng đục, quờ quạng dưới ánh sáng
trắng. Họ nhúng tay vào con bài lá mặt lá trái. Họ luôn được nuông và hay õng
ẹo với những con số 6 & 8... Những con số ‘minh triết’ (một trong số
họ nói). Những con số đúc nên thể thơ liệt vần, vì bị hiếp quanh năm. Họ
là những thẻ sâm, bị lắc chí tử trong bàn tay hồi xuân của bà già cầu duyên.
VII
Bơi ngược, tôi lần vào chiếc
đuôi của dòng chảy. Thấy những cái xác từ nguồn trôi xuôi. Thấy cái mang phùng
không khép được của con cá chết. Lưỡi của nguồn đã nặng mùi, và sóng môi
vỗ vào răng giả. Tôi ngoáy đuôi giữa những âm bằng, âm nào cũng cài sẵn bẫy. Tôi mắc lưới. Cùng cá
cơm, tôi bị tống vào thùng gỗ. Khi mùi thơm vân cây nhiễm mặn, tôi tỉnh
dậy, biết mình còn thở dưới đáy của vại nước mắm. Tôi đọc thơ lẳng của
bà Hương, kiểm lại cảm giác của răng và lưỡi. Răng sạch và lưỡi bén. Ai
nói: còn răng, còn lưỡi, còn mùi. Bà nói: giữ răng, giữ tóc, giữ gốc. Bà còn
nói: đười ươi là loài chỉ cười trong đêm. Nhưng bà không biết, đó là
tặng vật của niềm vui tiền sử.
VIII
Trong chiếc giày há mõm của
những kẻ lâm nạn, trong trí nhớ rút đầu vào nách của dơi, trong dĩ vãng trở
thành tấm chăn đầy rận của bầy đàn, trong ngày hội hàng ngàn cái miệng xài
chung một lưỡi, bố tôi, là tình trạng hình hoạ của cua rụng càng. Một
chiến binh của những cái hốc. Gia tăng độ sâu cho những cái hốc, Các
chiến binh lần lượt rụng hết càng. Gia tài của bố tôi là dám chui ra khỏi hang,
Và để lại giấc mơ kế thừa của đất một quá khứ đầy hang hốc. Mặt đất tỉnh
dậy khi nắm linh chi mở mắt. Hang hốc ngộ ra từ cái tháp giả cổ vừa mọc. Mũi và
miệng tháp trổ tứ phía, thở và nói sặc mùi nhang. Nạn ô nhiễm của răng
Tước mất quyền tự do lời nói, Và thức ăn của ruồi muôn năm không xương.
(Chúng đo khoái cảm của khẩu vị xưa nay bằng mùi.) Vô số xác của già,
trẻ, đàn ông, đàn bà vẫn xanh trong ký ức cây cỏ. Những thi hài của chim, cá,
chuột, heo, gà không mai táng trong mộ, lăng lịch sử. Sự thật của những huyền
thoại rã trong cái lưỡi bẩm sinh khôi hài của đất. Những kẻ sống sót trong dối
trá phải nuốt sự thật vào bụng. (Con đường đến tự do là học cách suy tư
ở trong cứt.) Muối thiếu i ốt, giữ cho cá khỏi ươn, được phép hành nghề.
Chúng luôn nói tổ mẫu của bố tôi bây giờ vẫn trinh. Bà là tiên.
Tôi hồi tưởng một ngàn năm trong bào thai, bằng cách nhận mặt tổ mẫu của bố tôi
qua các cuộc thi sắc đẹp. Tôi hau háu nhìn những bộ ngực mâm cao, những cái
mông cổ đầy, và trinh tiết thỏ đế, luôn khép nép giữa hai đùi sành điệu.
(Sành điệu lượm từ chương trình quảng cáo thời trang trên TV 14 inch, nhập về
từ nghĩa trang điện tử.)
IX
Trong trí nhớ dai dẳng, tôi có lão cùi trên
sông. Mặt lão bóng giống trái cà biến gien, dị kỳ và sắùp nứt. Những chiếc ngón
của lão chín, sút cùi, rụng, bều mặt nước. Nghề của lão, chuyên câu cá
chẻm, lão phù thuỷ khi nhìn xuống sông. Như tôi tớ, lão luôn biết nơi và giờ
đại yến của những con cá lớn. Cá bự không kiếm mồi ở những sông nông. Lão nói: ‘Xứ sở lão là con voi lâm nạn’. Rồi mặt lão tái, vãi ra quần. Chân tay
co giật, bật khỏi thuyền. (Chắc không phải nơi và giờ đại yến của những
con cá bự) Một đàn ông, có năm con, bỏ nhà lên núi. Bảy mươi chín tuổi,
lúc sắp viên tịch, sư đòi ăn chuối. Mưa, đường lên núi trơn, bá tánh vãn. Sư
luôn mồn kêu: ‘Chuối! Chuối! Chuối !’ Chốc chốc há miệng cười, hàm răng
sắc và trắng, và cách lão cười không thể xoá trong tôi, vì nó vừa ngây ngô, nó
vừa tinh quái, nó vừa van nài, nó vừa đe doạ. Các chú tiểu bắt đầu cãi, vì
không còn chuối. Một chú tiểu lầm lì, quát: ‘Đồ con voi ham ăn’. Mắt lim dim, sư lại nhe răng, mắng: ‘Lũ chồn cáo, bay lừa tao!’ (Ê, lêu
lêu! Voi nhẹ dạ, bỏ nhà theo cáo, bị chúng đánh rơi!) Hơn ba thế kỷ trầm
mình, đầm một ngàn năm không đánh răng rửa mặt. Rắn biết gáy, rùa mọc lông, cá
có cánh, voi bất đắc dĩ lạm phát mọc thêm vòi, động tác ngọ ngoạy vẫn y như cũ. Vòi thứ nhất, vớ được: ‘Nắm xôi’ (Ca dao) Vòi thứ hai, vớ được: ‘Cỏ non
xanh tận chân trời’ (Kiều) Vòi thứ ba, vớ được: ‘Chai Vodka’ (Nga) Vòi thứ tư,
vớ được: Trái thị trong bị bà già’ (Cổ tích) Ngỡ là phép màu, ngọ ngoạy
mãi, chân giao chỉ vẫn không chạm đất, không làm sao xỏ được vào giày. Những đứa trẻ bụng ỏng, đít teo, đầu chưa ráo máu, luôn bị răn bằng roi, dụ bằng
lời sụt sùi nước mắt, để chúng tích nhục, biến nhục thành kỹ năng, qua gương
chết của còng và cáy. Lớn lên, mỗi thế hệ ra khỏi nhà với dao giắt lưng,
tiến về đầm lầy. Tôi, đứa trẻ xấu hổ biết mình không càng (dù cu mọc lông sớm). Một ngày cỏ, cây, đất và máu trộn nhau, tôi bị bứng lên, ném khỏi vũng
lầy bởi những viên đạn bằng đất sét bắn nhau giữa còng và cáy. Nơi voi lâm nạn
và đầm ngàn năm là đối tượng cám dỗ, chia đám đông ra phe nhóm. Và đến lượt nó,
voi thành nạn nhân của chính sự cám dỗ. Voi, như vật tế, bị chặt đuôi, khấc
nhượng. Họ kéo nó lên, trịnh trọng đặt xuống tấm thớt lộ thiên bằng đá cẩm
thạch (loại đá dùng xây đền và lăng). Theo tập tục nhục hình, sản phẩm
chia theo kết quả ác hiểm của dao. Và trên tinh thần bảo tồn môi sinh của UN:
Da voi thuộc. Thịt voi xay. Lòng voi ngâm rượu. Xương voi nấu cao. Và bộ ngà quí là vật bất hợp pháp luôn thuộc về gã quản tượng và bọn
buôn lậu. (Nay, đã mất vài cây răng, tôi cũng không còn thói quen che
giấu mặc cảm trước bộ càng của còng và cáy, nhưng vẫn sợ sự ranh mãnh của dao,
ám, và thỉnh thoảng cùng Nhon vào sở thú, nhìn voi làm trò kiếm ăn).HÒA GIẢI [1]
Hoà giải có phải là một
trạng thái vừa tự đánh lừa vì không chịu nổi tâm lý mặc cảm, vừa tự phụ sở hữu
một giá trị nào đó, hoặc phổ quát như tây hoặc đặc thù như An nam mít?
Sự mâu thuẫn giữa phổ
quát và đặc thù, giữa lý tưởng đạo đức và cảm xúc vết thương, biến những cuộc
gọi là hoà giải thành trò vừa sướt mướt phổ quát, vừa đặc thù dân tộc xôi thịt,
kiểu thằng Bờm!
Một cựu binh văn nghệ Mỹ,
có phải vừa mặc cảm thua trận, vừa tự phụ vì thuộc về những giá trị phổ quát?
(Và phổ quát ở đây đồng
nghĩa với những giá trị dân chủ tự do phương tây cùng sự thịnh vượng của nền
kinh tế tư bản).
Một cựu binh văn nghệ
Việt cộng, có phải vừa tự hào thắng Mỹ, vừa mặc cảm không thuộc về giá trị phổ
quát, mà dính chặt với những hậu quả XHCN đặc thù An nam mít?
Có phải những cựu binh
văn nghệ Mỹ trở lại Ấp bắc, Khe sanh, Hỏa lò... vừa để xả xì trét vừa bố thí
tình thương, như thể là sứ giả của thượng đế, đồng thời như thể là một tội đồ?
Dưới ánh sáng nhân văn
và thiên chúa, tội đồ bị thôi thúc tìm sự tha thứ, và khi giáp mặt với sự tha
thứ, mới ngậm ngùi, té ra kẻ tha thứ cho ta, sao trông thảm quá, tội đồ bèn
sinh lòng trắc ẩn?!
Có phải những cựu binh
văn nghệ Việt cộng, mò đến Boston , New York , Cali ...
vừa trố mắt với quần bò lơ vít, vừa đinh ninh là quân giải phóng bị lạc giữa
rừng cờ “ngụy” khu Phước Lộc Thọ?
Sau 3 tuần, 6 tháng nằm
vùng trong lòng địch, những chiến sĩ văn nghệ cách mạng, vừa rít thuốc lào vừa
cười ruồi, địt mẹ, sao để quốc nó thần phục ta mà đám “tay sai” lại thù dai
thế?!
Ông đéo hoà giải với đám
thù dai đâu nhé, chỉ “nối vòng tay lớn” với kẻ thần phục ta thôi!
Có phải mù loà trong tự
phụ chiến thắng, cựu binh văn nghệ Việt cộng bám riết vào đó để chống đỡ mặc
cảm bị hớp hồn trước cái văn minh rùng mình đế quốc?
Có phải mù loà trong mặc
cảm tội lỗi, cựu binh văn nghệ Mỹ cảm thấy cứu rỗi khi kẻ thù cũ tay bắt mặt
mừng, và thấy quá khứ của lý tưởng tự do sa lầy được vuốt ve?
Mỗi bên trao nhau những
lá bùa mê, những viên thuốc lú, là tinh trạng mị và tự mị của những cuộc gọi là
hoà giải, giữa cựu binh văn nghệ Việt-Mỹ và tân binh văn nghệ Kiều-Cộng.
Cơ cấu của thể chế độc
tài không có chỗ cho hoà giải.
Cơ cấu của nền cộng hoà
hoạ may mới có thể hoà giải.
Những kẻ ngơ ngáo/láu
lỉnh đều biến thành con nhồng của độc tài.
HÒA GIẢI [2]
Tưởng có thể hoà giải mà
Huỳnh Phú Sổ bị chặt làm đôi. Tưởng có thể hoà giải mà Tạ Thu Thâu bị bắn vỡ
ngực. Tưởng có thể hoà giải mà Nguyễn Hải Thần phi lạc sang Tàu. Tưởng có thể
hoà giải mà Nguyễn Tường Tam cũng sang Tàu phi lạc. Tưởng có thể hoà giải mà
Thụy An tự móc một con mắt. Tưởng có thể hoà giải mà mặt trận phỏng dái giải
tán. Tưởng có thể hoà giải mà Thanh Tâm Tuyền 13 năm bóc lịch. Tưởng có thể hoà
giải mà hàng ngàn người cải tạo biệt tích. Tưởng có thể hoà giải mà Sài Gòn
biến thành Hồ Chí Minh. Tưởng có thể hoà giải mà hàng triệu người mất nhà và
không thể “phục hồi nhân phẩm”. Tưởng có thể hoà giải mà sợ hãi cắn vào lưỡi.
Tưởng có thể hoà giải mà lịch sử vỡ mạch trong óc. Tưởng có thể hoà giải mà
hiện tại điện thoại bị kiểm soát và facebook bị chặn. Tưởng có thể hoà giải mà
đụ má đéo phải...
14/1/2010
HÒA GIẢI [3]
Nói một cách cà chớn: hoà giải là pha nước
dãi/giải để sinh lãi.
Nói một cách hống hách: không có lãi đừng
hòng hoà giải.
Nói một cách tào lao: cuộc hoà giải bảnh
nhất thời đại là của Obama và Hồ Cẩm Đào.
Nói một cách táo bạo: Obama hoà giải bằng
cái cười rất đười ươi của một con nợ.
Nói một cách ấm ớ: Hồ Cẩm Đào hoà giải bằng
cái mặt bơ bơ của một tay chủ nợ.
Nói một cách mập mờ: Dalai Lama cả đời
thiền quán chắc cũng ú ớ.
Nói một cách lãng nhách: Thích Nhất Hạnh ớn
lạnh khi các đệ tử rút khỏi chùa Phước Huệ.
Nói một cách u mê: chắc Osho (nếu còn sống)
mới có thể hoà nổi chuyện này.
Nói một cách ngất ngây: một khi đã cân bằng
nội tạng chắc không cần hoà giải.
Nói một cách tục tĩu: một khi đặt vấn đề
hoà giải chắc là đang mắc đái.
Nói một cách trắng trợn: nếu không đủ nước
dãi/giải thì đừng mong hoà giải.
Nói một cách dửng dưng: tôi thường hoà giải
bằng cách thải vào gốc cây dọc đường
14/1/2010
Nguồn: tienve.org
NGUYỄN QUỐC CHÁNH - GIỮA TRUYỀN THỐNG CHẠY RONG & THỦ ĐOẠN PHỦ SÓNG / TRONG CUỐNG HỌNG CỦA RỪNG / LÝ LỊCH XẺ DỌC / TỪ TRÁI LẠ - thơ
GIỮA TRUYỀN THỐNG CHẠY RONG & THỦ ĐOẠN PHỦ SÓNG
Cậu hai ơi/ tôi Mỹ Tho lên/ tôi nghèo lắm/ tôi 14 đứa con/
tôi nghèo lắm/ mua giùm tôi bánh cuốn nóng/ có nước mắm và rau thơm/ tôi nghèo
lắm/ mua giùm tôi bánh cuốn nóng/ tôi Mỹ Tho lên/ tôi lạc đường cậu hai ơi/ mua
giùm đi!
Nước từ ổ khóa
nhểu, nhà không thể vô. Đã 5 giờ kém, trí nhớ nhão, đọng thành ao. Gió, và
những cơn lốc bụi. Biên giới của mắt, mũi, tai đồng qui vào một chỗ, có nhiều
khỉ, hú hí đằng sau một bức tường lửa. Do một con bị nhăn dái cầm đầu. Cá mòi
bơi trong lon thiếc rỉ, rục xương trong nước sốt cà, khoe với khách du lịch Nam
Phi, ‘Chúng luôn thở rất sâu dưới đáy một vũng biển rất sạch’.
Trong tiếng
rống của kèn và lời nước đục, tiếng rao chạy từ những Xóm Bần Lỗ Miệng đến cửa
cái Lăng Hậu Môn. Không thể ngồi một chỗ, trên đường độ chúng sinh, Phật bị xe
cán gãy chân ở đoạn vòng cung giữa tá tràng và ruột già. Con mắt ti hí ly dị
những cái mặt có khuôn đúc từ thế kỷ 13, ngồi chồm hổm trong công viên trên
đường Lãnh Binh Thăng, chờ mấy thằng già khùng trên núi Đài Loan tới thôi miên
vào miệng.
Mưa có màu,
những con rối không thấm nước, không ướt. Tôi không ngước lên, tôi cúi xuống, tôi
thấy một di sản chồng chéo trên những cái trống: Ăn-Ngủ- Đụ- Ỉa. Tôi không ngó
ra, tôi ngó vô háng Thị Nở (xin lỗi chị), tôi thấy một truyền thống đỏ lòm của
những cái ngao: Ngu & Máu. Tôi không ngó mặt Y, Z, tôi ngó buổi sáng tào
lao, rồi rủ về Thị Nghè hồi sức trong quán chó ôm: Ăn & Măn Lồn.
Tự cấu má,
những đứa trẻ còi xương ngáp. Chó ngáp ruồi, người ngáp may rủi, lịch sử ngáp
máu. Những tai nạn thường xuyên, bắt nguồn từ một tai nạn hy hữu dưới hầm tàu
do một đầu bếp dàn dựng theo kịch bản phim quảng cáo nước tăng lực hiệu Bò Húc.
Một hội chứng thèm chua? Không, hội chứng thèm vua của thằng khùng trong những
buổi trưa nhiệt đới cúp điện.
Mèo rượn đực
trên mái, đứa bé suy tim ngất. Đồng bào là con bò cái, sữa bị vắt nuôi một lũ
trâu già lở mồm long móng. Những thùng bia cạn nhanh, mặt trời qua chậm, một
chấm sáng trên đồng. Chạng vạng chuột vào hang. Sắp đến giờ nhào lộn, ngủ ngày
và chơi đêm. Thành phố bị dìm trong hỗn độn, những con đường nứng suốt. Sài Gòn
gãy cặc.
Quạt bàn/ quạt trần/ đồng hồ/ radio/ bàn ủi điện/ bếp ga/
là m…u…a!
Kitaro chơi
bản Silk Road . Những cồn cát trôi trong mây,
lão ăn mày dúi Haiku vào bị. Sò rỗng thổi một điệu nhạc, dán chết trong thang
máy. Cội rễ của khoái lạc xanh, giá trị ở cái đập cánh của con chim đêm, một dòng
nham, không phải những cục đá, một pho tượng hay cành cây. Biên giới giữa xanh
và đỏ, xóa bằng một sợi lông. Biên giới giữa lời kinh trong chùa và tiếng nhạc
từ cái rướn mông của con gấu cái trong Kinh Dục Lạc, xóa bằng nửa vòng lăn từ
dưới lên trên.
Thành phố đần
độn sau vụ hãm. Con rối mắt mèo đọc báo Công An buổi sáng, biết tin một thằng
cha vá xe cụt chân trái, rải đinh xuống đường để có việc làm nuôi vợ (mù) và 5
con, phóng ra cầu Sài Gòn, gặp bà bán dừa có một con chết trận (không thành mẹ
Việt Nam Anh Hùng), bán mỗi ngày 30 trái cho bọn Đài Loan. ’Tụi nó máu gái mình
lắm, nè, dừa này sung hơn nước Bò Húc của tụi Thái à nghen’, vừa nói bà vừa
chặt cho nó một trái. (Nó định làm một phóng sự ảnh bắn lên Net, nhưng bà bán
dừa ngăn, khuyên nó nên theo nghề công an, bà vừa xem truyền hình, thấy cảnh
sát công lộ Mỹ đẹp trai và lịch sự lắm.)
Số gene của
ruồi ít hơn tôi, nhưng nó tự do không đội bảo hiểm, đậu chỗ nào, Âm/Dương bất
hòa chỗ đó. Gà trống sắp bị vặn cổ, nằng nặc đòi gáy, lão nhà thơ đứng bằng
gậy, õng ẹo khoe: anh làm thơ cho em trong mơ; một thằng cha khác bắt chước nhổ
vào miệng vợ: anh bị thơ đuổi. Trong đêm chỉ có mùi cứt mèo (không phải mùi hoa
sữa), Trần Dần ngồi lõm tường, mở mắt nói: thằng ấy làm thơ nô. Dưới những chùm
pháo bông, kẻ chuyên đốn người luôn mồm dạy: trồng người. Đĩ Cầu Hàn dựa lưng
Bảo Tàng Khủng Long, thúc: nhanh lên cha nội.
Lịch sử nặn
bằng đất, những con rối tắm bùn. Một ngàn năm bị cỡi, bà cố tôi biết thờ Quang
Công, và cúng Khuất Nguyên vào rằm tháng 5. Tôi không có tín ngưỡng, tôi thần
tượng mặt trời mọc trên biển, và lặn từ trên đồi buổi chiều. Tôi có một vài lần
bất tử như vậy, và rất sợ nắng trên đường Nguyễn Tất Thành buổi trưa. Nó bí mật
như cái chết. Nó chiếu bí mọi cách nghĩ. Con mắt mơ màng bị chẻ đôi. Cái nhìn
lươn lẹo bị ngắt đọt. Thân thể co rúm bị gấp khúc. Tan hoang hiện lúc mặt trời
mọc, hiện trong lời bập bẹ của đứa bé tập nói.
Keo diệt
chuột/ sản phẩm mới của công nghệ sinh học/ không độc hại/ cả dán và các loại
côn trùng khác diệt tuốt/ sản phẩm mới của công nghệ sinh học/ keo diệt chuột/
hiệu quả/ tiết kiệm/ không độc hại/ chuột và các loại côn trùng khác/ diệt
tuốt!
Thư viện trong
nhà xác, những cuốn sách không thể chạm. Nó là ma, và mưa, lất phất trên bãi
phế liệu. Những con bò trệu trạo nhơi, tôi ợ ra chữ dạ dày từ chối. Nghe Y Moan
hát Đi Chơi Với Gió, một người nói: đến với rừng là để mơ. Nhưng bây giờ, Tượng
Nhà Mồ đã cầm dao. Có lẽ vì một câu thơ của bà Hồ: ‘Chém cha cái kiếp lấy chồng
chung’. Ở một hành lang nọ, dưới mái vòm thuộc địa, ruột của chuột ngập trong
răng của mèo.
Nhìn từ hẻm
cụt, thế giới trét đầy keo, bạn tôi kêu: uống nhầm thuốc ngừa thai giả, đẻ một
đứa bé sức môi vào ngày 19 tháng 5. Cái bóng có đuôi dài, lướt qua tường với
động tác một người thủ dâm, và kết thúc bằng cú ngả sấp. Bên Thủ Thiêm, có một
thầy chùa hay nói với Thích Ca: ăn thịt chó thiếu lá mơ và ghiền, kiếp sau
thành đàn ông không có buồi. Mấy chú tiểu khoái chí cười, các tín nữ thì bỏ
chạy.
Một người Chàm
khoe: so với Linga của họ, chùa Một Cột của tôi chỉ đáng hãnh diện của cá đực
trong bồn kiếng. Tôi cười và nghĩ bụng: hang Củ Chi mới là lối thoát cho chứng
tâm thần của cựu binh Mỹ. Một em trốn khỏi giấc mơ đô thị than: gái ruộng xuất
qua Đài Loan giá mỗi em bằng một trứng vịt lộn. Người tư vấn tình dục cho thanh
niên kêu: bộ sinh dục trong đức tin của họ đã bị lãnh cảm. Một bài dân ca vừa
ký âm, có câu: con sâu xanh chui lên từ mận đỏ.
Một hợp chất
tràn vào khe, những cái chết bốc hơi trên biển. Chân trời ráo, tay không thể
chạm. Bọt nước vỡ trong mắt, lời trăn trối tắt trong bụng cá. Tiếng thì thầm
ửng khi biển rạng, nắng mổ vào vết loét. Vẻ phi chính phủ của thời tiết để lại
xanh, đỏ, vàng và những biến thái tích trong mắt, nhìn đâu cũng thấy sự lươn
lẹo trong tính đồng nhất của con ngươi.
Một tấm hình
vĩ cuồng, lơ lửng ở gian giữa căn nhà ngăn thành nhiều buồng nhỏ, tối và ẩm.
Bên dưới là tranh bột màu hát Chầu Văn, căng trong cái khung mạ vàng. Họ, một
đám vừa vỗ trống vừa hát. Thân thể trụi lủi, mặt nghiêng trái, cằm tì trống
nâu. Nhìn lâu sẽ thấy sự mầu mỡ của các đấu sĩ, và mắt sắp vỡ. Không phải sò
huyết húc bò Tây Ban Nha, những con bò tự húc vào nó. Một đứa nhỏ trèo lên cây,
những ống kính truyền hình chỉa lên mặt trăng đang bị ăn bởi lũ dơi mặt chuột.
Một ngày không chạm đất, trống vẫn thúc trong ký ức phồn thực, và thái dương
một người đàn bà mãn kinh, co giật. Máu ộc.
Sao nhanh nhẹn vậy/ Cotex White [*] hả/ thoải mái nè/ khô nè/ thoáng nè/
có cảm giác nhẹ cả người/ Cotex white luôn há!
[*] Cotex White: băng vệ sinh, quảng cáo trên TV
TRONG CUỐNG HỌNG CỦA RỪNG
1.
Con gấu trong bắp chân không dậy. Cửa mở
mắt.
Chiếc giày nói: ngày đã qua và mùa của
chân chưa tới.
Sâu bọ nói: cỏ cây trên tóc vẫn không
ngừng lớn mạnh.
Con gấu biết lũ dơi vẫn chơi trò mở và
nhắm.
Nách nói: thời tiết nuông cỏ cây và luôn
mặc cho sâu bọ những chiếc áo mới.
Con gấu nói: tì vị thất thường nghi rừng
đã bị một chủng loài nào phá trụi.
Đàn kiến nói: không ngửa lên vòm lá dù
mỗi ngày vẫn thấy hàng cây.
Con gấu ngồi lên lá gan của nó nhấm buổi
sáng ứa ra từ mông.
Những đứa trẻ biến thành khổ qua nhồi
thịt chín nhừ trong túi mật của chúng.
Con gấu thích nghi bằng chân trước, hai
chân sau khoả những dấu vừa tạo.
Ruột già nói với bầu diều đầy sỏi của gà
trống, nó không có việc gì làm.
Con gấu siêu âm, thấy miếng da lừa trong
háng, buộc phải dạng ra mỗi lần bài tiết.
Người đàn bà tắt kinh từ thời đóng cọc
xuống Bạch Đằng, sợ những hài kịch giữa người và thú.
Con gấu quay mặt vào tường, khịt mũi lên
vũng nước vừa đái, phun nước miếng vào đám hoa dại.
Tôi thấy trong toa lét, tấm gương hiện
ra vẻ mặt một ngày, một mớ nửa người ngợm.
Và sau lưng, con gấu chồm dậy nhe răng
cười.
2.
Có bàn tay mở khoá trong đêm.
Tiếng lách cách những tia sáng mù mờ, mở
căn phòng phóng dật.
Bức tường Khổng Tử, nhiều phen vôi vữa
xuống cấp không ngừng.
Những ngón tay ra hoa, ngoi lên sau hàng
mảnh chai xanh đỏ, có dây leo trổ vàng.
Con gấu nuốt nước miếng, biết thời tiết
của nó chuyển đến mùa khác.
Lẫn vào đám đông, con chó dại chiến đấu
sinh tử với vận tốc của tiếng ồn và khói.
Con gấu chui khỏi hộp sọ, giống chú gà
vừa nở, vươn vai thở mùi rừng.
Những tam giác đỏ, phang vào cổ những
đứa trẻ đang nhấp thắng với trước sau phải trái của những
tam
giác đồng hành.
(Một cuộc chiến mà phần thắng bại thuộc
về khoa chấn thương sọ não).
Con gấu dưới thắt lưng, đặt chân lên cây
há mõm vào những đám lá.
Con mắt trở về nơi phát ra ánh sáng, loé
từ những ngón tay mở khoá.
Con gấu lưỡng lự với mớ vuốt đã ngả màu
và lông không còn tươi.
Tù nhân số 1957 rẽ vào con đường có cây
cao rậm.
Con gấu trong khoan mũi thèm mật, kiên
nhẫn lách khỏi mùi các hoá chất ngọt.
Chứng bệnh trĩ giảm ga vì cuộc chiến
trên đường vắng những tay bắn tỉa.
Con gấu ở đầu lưỡi nghe tiếng quạt cánh
của loài ong.
Tôi nuốt vị giác đẫm mùi mắt môi răng
tóc và da thịt.
Con gấu trên giường, mơ thấy nó buông
tay từ chảng ba cây.
Người cha thức bởi tiếng lách cách phía
sau bức tường rồi đánh răng đưa con đi học.
3.
Con gấu đi dọc bờ suối.
Aùnh sáng chiếu ngược một chiếc bóng di
động.
Con gấu đếm từng bước chậm.
Nó giỗng tai lưu mùi động tĩnh của đất
và cây cỏ.
Con gấu ung dung thả mắt mũi no một thế
giới quen đã loại trừ phép lạ.
Chiếc bóng vẫn ngược chiều vi vút của
những con nhện nước.
Bóng tối thức trong căn phòng hăng hăng
đồ vật.
Dục tính bấm công tắc, những chiếc ngón
lặn vào da rần rật sáng.
Con gấu ra khỏi giấc mơ, chỏ lên vòm lá
có vài giọt nhễu xuống.
Một nơi có mùi ga trên thân thể phực lửa
và đám cháy lan khắp thịt da.
Con gấu dưới rún bị dỗ ngọt, bấu vào cây
lần theo mùi mật.
Dương vật mở các cửa cơ thể để bóng tối
trong mỗi tế bào cháy sáng.
Con gấu trên giường rướn mông và mọi sự
còn lại là khoảnh khắc giữa hai lần thở.
Thân thể bị tháo rời từng mảnh, phóng
thích hân hoan theo đám cháy.
Con gấu rùn mình chạm chiếc lưỡi đắng
vào nơi sũng mật.
Tôi bị thiêu ra tro, trở nên tinh khiết
trong cơn điên của những chiếc lưỡi lửa.
Con gấu trong máu bị ngất, các loài hoa
đang tốc hành khắp mao mạch.
Hạt đậu mở mắt trong bộ dạng của ngày
khai thiên.
Con gấu làm xiếc, bị bơm căng biến thành
một khối khinh khí bốn chân.
Lão soát vé mất trí về qúa khứ , không
biết ngày mai thời tiết có còn nuông cỏ cây và sâu bọ.
Con gấu giảng trò, buông mình tưng trên
mặt đất.
Chiếc giày nghe hồng hào chảy trong tích
tắc của những cái chết trải dài dưới chân.
Con gấu hoàn đồng rướn lên trong đêm và
bậc ra tiếng kêu.
Chiếc ghế nghe luồn khí lạnh từ đốt
xương cùng tiền sử uể oải chạy lên đỉnh đầu.
LÝ LỊCH XẺ DỌC
(Hưởng ứng cơn hứng Đinh Linh)
Lâu rồi tao không nói láo,
Nay xạo một lần coi chơi.
(Cuộc đời là cái chợ nổi!)
Ba đời nhà tao hết gạo.
Ba đời nhà tao chạy rong.
(Làm sao không thèm giải phóng!)
Ông tao làm nghề: mõ làng.
Bố tao làm nghề: thầy bói.
(Truyền thống nhà tao xạo giỏi!)
Bởi vậy, tao: làm cách mạng.
Cho nên, đời tao: mới sang.
(Tụi bây điếu cày: nên mạt!)
Lịch sử là đám ngơ ngác.
Ngu sao mà không vác dao.
(Sư phụ nhà tao: ông Mác!)
Tao thà ăn cứt bọn Tây,
Còn hơn bú đít lũ Tầu.
(Vì tao con Hồng cháu Lạc!)
TỪ TRÁI LẠ
Tặng Hương
Sau trận chiến
Nam-Bắc Mỹ, người da đen biến thành Trái Lạ.[1] Hình
thù dị hợm của loài sên trườn dưới đáy biển tối qua tái tạo cảm xúc. Thường quá
khứ là thứ nuốt không trôi khạc không ra. Đám đông bày cái bóng lởn vởn của
những khoảng trống nhiễm độc. Hương hay nhìn ma và thấy quyền lực là hiện thân
của chết chóc. Tiếng sấm gầm trong mưa rứt hai lỗ tai thảy vào ký ức. Lịch sử
sô cô la có thể làm đớ lưỡi, cứng họng hay thủng dạ dày. Gu gồ thót[2] vừa xé toạc sự vắng mặt vừa khâu nội
dung khoảng cách. Sợ chủ thể bị mất bản sắc đã ăn sạch những khoảnh khắc.
Wallace[3] chết lấy hết trí khôn chỉ còn lại cái
đần độn. Có ai ngờ trước khi khủng bố, Bin Laden còn là nhà thơ. Ngôn ngữ bơ
phờ, nhoè, trắng phớ khi phần ảo của giá trị bị vỡ. Đánh bom tự sát là tình
trạng bi đát của điều 4 hiến pháp. Trả nợ quá khứ là lịch sử của kinh tế úp,
xài ngày mai từ hôm nay là rủi ro của kinh tế mở, vừa úp vừa mở là mánh lới của
thằng dơ. Quần chúng hay nhân dân chỉ là cái lùm ẩn náu của loài thú ăn thịt.
Sống sót là khả năng chạy thoát các khẩu hiệu và khái niệm. Truyền thống chống
lai căng là hậu quả của một làng không có cầu tiêu. Chavez[4] bò ra từ đổ nát của hai toà tháp bắt
đầu lẹt xẹt những liên minh mới. Hà Nội là thủ đô càng thổi càng xì giữa ống
quyển chính trị Bắc Kinh và Hoa Thịnh Đốn. Vì sở hữu của đàn ông mà đàn bà Phi
châu bị cắt mồng đóc. Dân tộc bây giờ mắc chứng eo zhai mơ.[5] Dân chủ bây giờ thuộc về khả năng trả
nợ. Tự do bây giờ không ở nhà thơ nhà thổ mà thuộc về các nhãn hiệu. Con mắt
giết dần con người. Siêu thị là nhà ga buổi sáng của các nghĩa địa. Cái biết
định hình con ngươi nhưng tốc độ xài định nghĩa thế giới. Hy vọng sẽ toát mồ
hôi vì thực tại không thở nổi. Rê tri giác từ điểm A sang điểm B rồi điểm C,
điểm Y, sự trừu tượng biến thành cái sướng. Chúa vắng mặt trong những sự kiện
và không có mặt cả trong lời cầu nguyện. Kiên nhẫn không còn là mầm của lương
thiện. Một con tinh trùng nao núng từ Kenya xuyên quốc gia và lịch sử
Trái Lạ biến thành huyền thoại Barack Obama. Một giọng hát để nghe lúc này có
lẽ là Billie Holiday.[6] Một âm tiết dễ sợ lúc này có thể là
KKK.[7]
[1]“Trái Lạ”: Tên một bài thơ của Abel Meeropol viết về những
người da đen bi treo cổ sau nội chiến Nam-Bắc Mỹ khi nhìn ảnh Lawrence Beitler
chụp hai người da đen Thomas Shipp và Abram Smith bị treo cổ bởi đám đông tại
Marion, Indiana ngày 7 tháng 7, 1930.
[3]David Foster Wallace: nhà văn vừa tự treo
cổ ngày 12 tháng 9, 2008.
Nguồn: tienve.org
Subscribe to:
Posts (Atom)